首頁

道學問答

1.許多分靈是由收編或委任指派而來，但不知仙佛本身是否也會分化出分身或分靈呢？如果可以分，分靈與分靈之間，分靈與本尊之間，果位等高嗎？

答：除了收編或委派之外，仙佛本身也可分身（分靈），譬如父母親生了5個小孩，這些小孩都有父母親的因子，如同從一杯水中抽出5滴水，這些水滴與杯中之水是同質的。通常果位愈高、証量愈大的仙佛，分靈可以愈多，而分靈與分靈間，剛開始果位是一樣的，但以後隨著各人不同的修持、功果大小，亦有所不同，到時果位可能就會有所差別，譬如一個家庭中有5個兄弟，剛開始時，在家庭中受到同樣養育，條件相當，等到長大成人，在社會上都有不同的 成就，甚至超越自己的父母親。

答：佛教的高僧，常有宿命通，可以預知過去未來，有者可以降魔伏怪，這些都是超級的通靈現象，只是當時佛陀教誡弟子，不可隨意顯靈神通，以免迷惑修子，因執著神通而迷失本性。是故佛教，不鼓勵 隨意展現神通。

答：了生死，脫輪迴，乃高級功夫。如同大學畢業一樣，但在大學之前，尚有高中、國中、小學，為過程基礎。在老師的立場，可以鼓勵向上，不宜輕視。

答：八萬四千法，法性平等，無有高下。佛法的心法高妙，已成就者的最高證量，兩者皆是。

答：密宗算是佛門的研究所，這句話或許是對的。但如果沒有大學畢業，如何進入研究所？而進入研究所，一定都能畢業嗎？如果沒有厚實的心性修持基礎，而自抬身價，沾沾自喜，結果...........

6.若一人同時皈依儒,道,釋,耶等數個教門,則其人往生時,又是誰該負接引之責呢?

答：接引是依個人的願力、因緣、業力，而有所不同。

答：內心的證量與外功德本來就互為加減折算，如同學生帶著原先的成績單轉學一樣。

8.每當念佛、誦經、持咒等修法之功德，可先迴向法界一切眾生離苦得樂，廣結善緣可獲更大之功德，再將此功德及修法功德之總和迴向給個人，如此個人所獲功德助益較大？

答：迴向法界是鼓勵我們平時就要發大菩提心，並對一切眾生不起分別心，如此可以擴大自己的心量。當冤親債主來討報之時，理應優先償還債務，否則也可能激怒冤親債主，而招致更劇烈之討報。

9.念佛可以消宿世業障？

答：誠心念佛而感召或感動了仙佛，有時視情況賜功消業是有可能的。另外，多念佛可自淨其意，訓練精神專一或靜心；對有些人而言，有時間造口業實在不如多念佛。

10.臨終時念佛一心不亂，可蒙仙佛接引往生淨土？

答：雖然一心念佛可以乘佛之願力而往生淨土，但仍脫離不了現實天律和因果，若平時不行功立德，甚至於作奸犯科之人，如何與佛之慈悲和願力相應？再者，要能一心不亂地念佛，一方面須平日下功夫，一方面須多懺悔行功補過，才能減低或避免冤親債主之干擾，始得專心念佛，感應仙佛接引。

11.佛降甘露法會殊勝奇妙，但不知其真偽如何？

答：透過仙佛的加持，有時真空生妙有是有可能的，但隨因緣而異。在場親身經歷和品嚐甘露的人自可判別真偽。

12.何謂外道？應如何定義及判別？

答：維摩詰所說經中有提到，偏離此心即外道。所以不管信仰什麼宗教，只要修行上偏離了本然的心性，就不是正道了。

13.何謂法身、報身、應化身？例如？

答：法身是真如的自性本體（光體），證量愈高法身愈高，功德愈大法身愈大，法身愈大靈能愈大；報身是由諸善業（願）酬報所凝聚之法界身相（名相體），證量及功德愈大，身形也會愈大；應化身是隨因緣及需要而暫時應化出 不同形象之個體（異化體）。舉例來說，吾人見觀世音菩薩為一團毫光，此光所能照射範疇為其法身之大小，若能於光中隱約見到一菩薩形相為其報身，而相傳送子觀音為其千百萬化身之一。又應化身無論是大小、形象皆可隨意變化，故不可執著於仙佛名相。

14.上人曾經說過，修行人有今天沒有明天。雖說世事無常，難道修行人不該為將來著想，未雨綢繆嗎？

答：修行人應該為將來設想、未來世，乃至生生世世。所謂沒有明天，是把握當下，不拖延的意思。

15.如何靈修？

答：仙佛曾開示有關「靜修」的問題，任何人都可以靜修，

例如靜心、看經典、抄寫經文、拜仙佛…等，都是靜修的範圍。「靈

修」則較深入，必須有靜修的相當基礎才能進入靈修。靈修簡單的說，

就是靈界的修持，大約可分為兩種人，死人和活人：

１．死人可在靈界修行。例如地府聽經所、聚善所、煉神所。最基礎的是聽經所，接下來是聚善所，較高層次是煉神所，但入學需繳費，要有相當的功德力。所以在世要儲存功德資糧，才有機會入學。

２．活人在靈界修行。活著的人要如何進入靈界？事實上活人要進入靈界須很小心，有靈魂的活人，要進入靈界，魂必離體。靈魂離體不能超過七天，否則細胞 可能會壞死，回來時魂不能著體，會被排斥。活人靈修比較困難，死人則易。留魂幾分在身上是有其作用，一則怕軀體被侵占，二則怕細胞壞死。靈魂離體時，軀體必須暫停運作。行者靜到一念不起時，如同入定（可參閱天堂遊記之靈寶定觀經）。入定可讓軀體暫停運作，此時人如打了麻藥，雖然人還活著，但已無軀體意識。一般靈修 要有人護關才安全，否則有危險。靈魂離開了軀體就是進入靈界，問題是要如何出入比較安全，這需要有相當的修行基礎。

16.有業力靈魂可以離開嗎？

答：業力 較重之人最好不要靈修，尤其目前千年因果大清算之期，怕被冤親債主干擾或侵占，除非有很大的願力，仙佛有同意，自會派護法保護。

17.「觀自在」，如何觀才能自在？

答：大約有內觀、外觀、中觀、止觀等：

內觀：觀者，不是用眼睛看，是用心觀察緣起緣滅（包括 人類從出生到老死的生命過程），經領悟而後得到自在。由生命的過程了解後，不再因「生」而喜，也不因「死」而哀，「死」可能又是另一次「生」的開始。內觀大約分三階段：

１．假我—「我」是暫有，緣聚緣散，不用太執著。只要維持健康，多修功德，心性圓融就可。

２．無我—這個「我」能維持多久？畢竟成空，不可留戀。

３．真我—「假我」靠不住，要靠「真我」。「真我」就是佛性、自性，靈魂。想想一旦靈魂離開軀體之後，要往何處去？

外觀：觀身外之物，色即是空。天下萬物畢竟成空，緣生緣滅， 豈能執著？不執著內也不執著外，才能進入中觀。

中觀：不偏「有」，不偏「無」。「有」是色，「無」是空。不偏色，也不偏空。若執著色，恐成束縛。執著空，恐成破滅。

止觀：道家謂定觀，佛性不隨因緣而改變。不管生或死，佛性並無改變。止於那裡？止於佛性。佛經有云：「隨緣不變，不變隨緣。」雖然已達到佛性不變的境界，也 可隨緣普化眾生。

如果觀一切有形無形都無礙了，縱然生滅還在，但已無礙。我們修行如同爬山，先了解山有多高？要爬多久的時間？需備用多少糧食和裝備？真正在爬的時候，才是修行的開始，目前只是在了解道理而已。

  18.不知道上述道理之人也可達到「觀自在」嗎？

答：真經不在紙上，道理不在書中。六祖就是一例，六祖不識字，他能聞「應無所住，而生其心」而開悟，開悟了就無住、無礙，得到觀自在了。書是文字般若，不識文字也有「自性 般若」，稱為「佛智」、「無師智」，佛性顯露時，自然具足。禪就是體悟，不一定只從文字中才能體悟。真經明明印刷在紙上，怎麼又說真經不在紙上呢？意即縱然看完了三藏十二部經，若無法得到開悟也是白讀。研經也要專心， 才能有所得。

  19.在家中念大悲咒、十小咒，要如何念才有實效？

答：念咒目的是希望佛、菩薩能感應，而不感應的原因之一是不專心，像打無線電斷訊。所以念咒要非常專心，要達到一心不亂。念波藉由念咒傳達出去，讓佛、菩薩知道。佛家曰：念波、念力，就是心念之力、心念之波。不論用台語、客語、國語念，都是 由梵音轉譯，只要和原音接近就好了，重點是一心不亂。

  20.念什麼咒可得長壽益處？關門念咒仙佛聽得到嗎？

21.遠道或國外善信除了親至本道院，可有其他皈依辦法？

22.什麼是明心見性？要怎麼修行才能夠明心見性？

這麼深奧的大法，不是一言兩語就可說盡。

菩薩很高興由你來發問；確實要開始關心自己的未來生死大事，這才是真實不虛，直到明心見性。最終結局，明白自己的心，見到自己的佛性，俗稱心性。

簡單而言，即是修此心性而已。有這麼困難嗎？而困難點又在哪裡？

    修行過程是否有去領悟道理之真正所在？太多的花邊誘惑，使人不能清楚本來佛性。累世業力牽纏，無法自拔；福報妄想無法自主；如何解脫茫茫苦海？固執與執著，無法圓融；自以為是，一股正氣也可火燒功德林。草木茂盛需要智慧的滋潤。慈悲的包容，才能生生不息。除非累世修持；一生一世的累積，佛性不減，靈性永恆不變。

祂們與你們同在，等待你們成就。每每期待之中，看到的，卻是造業。自己卻不知已波及他人。

    修行的過程是要走向明心見性之成就，如同出生到死亡，真的需要有所領悟。說得再多、再妙，也不如一見風吹雨打的局面，方見真章。培育一個小孩的成長，附帶的條件與付出有多少？修行到成就，又須付出多少？

自古於今，哪一位成就者是來自一定的方法？沒有一定的方法。祂們經過多少的付出，從中體悟。佛陀也是如此，不急也不躁，努力積極探討靈性的真實相。

除了多行佛事，消除業力，坐禪之中領悟本性，屏除雜念，數息氣順，自然就不會火性子。行禪之中，活動筋骨，緩和心情，自然祥和。

我們也希望您能踴躍發問,可將問題寄到首頁的信箱,

我們將視問題的性質選擇公佈在此或專函回覆給您 .

學如逆水行舟...